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天府新區 魅力仁壽

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第五章  溢彩流金美文化 琳瑯滿目真燦爛

 

第一節 輝煌元典看石刻

 

中國古代的石刻是中國優秀歷史文化的里程碑,是中國上下五千年浩瀚歷史的一部歷時最為悠久的煌煌元典;中國古代石刻是中國數千年文明史中的一枝奇葩,琳瑯滿目、美不勝收,它以凝固的瞬間,述說著一部流動的永恒。

中國的石刻文化歷史悠久,源遠流長,它產生于周代,興盛于秦代, 蓬勃發展于東漢。古往今來,人們將山石作為一種繪畫、書寫、雕刻的材料,這就是一種大智慧,特別是遠古的先民留下的那些充滿瑰奇神秘的巖畫,更是原始心靈中的一束智慧靈光。依靠山石之壽來使畫跡、書跡、塑跡永壽,這又是一層大智慧。當許多曾經輝煌耀目的文明早已化入塵土,又如煙云飄逝后,那些摩崖刻石卻依然活著,脈搏跳動,在滿頭白發中射出睿智的目光。

如果說遠古先民的刻石是一種大智慧,那閱讀這智慧的石刻就是一種大智慧的浸潤,下面就請大家隨著筆者的筆觸來感受幾束智慧的靈光吧。

 

一、中華第一胸佛——牛角寨

 

仁壽牛角寨大佛(仁壽大佛)位于仁壽縣城北35公里的文宮鎮高家鄉鷹頭村牛角寨。牛角寨地處龍泉山脈中段東側,海拔760米,南北西三面群山連接,重巒疊嶂;東面平疇俯視千里,近觀鷹頭水庫,遠眺簡陽市三岔湖。牛角寨上古柏蒼郁,怪石嶙峋;寨東側崖壁依山鐫造有彌勒佛胸像一尊,故稱牛角寨大佛。于公元707年建成,距今已有1300年歷史。

從文宮出發,十幾分鐘車程便可到達大佛近前。拾級而上,一尊依山而刻、酷似樂山大佛的巨大石刻佛像便出現在面前。茂密蔥郁的樹木將整個大佛包圍其中,大佛依山而建,與山融為一體,它坐在高高的崖壁之上,坐西向東。佛像高15.85米,寬11米,雙手齊胸合十,頭發圍成螺髻,線條流暢。眉若彎月,面龐豐滿,嘴唇微閉,眼睛微啟,平視著東方,神態安詳自如,好一副悲天憫人之態。

牛角寨大佛于公元707年建成,6年后始建樂山大佛。兩尊造像均為彌勒佛,外貌、神態極為相似,連排水系統都一樣,都在大佛頭背處開鑿隧道排水。由此可推測是仁壽牛角寨大佛雕刻成功后再將圖樣放大選址在樂山造更大的佛像,6年時間作準備正好合適。再從現存大佛比較,四川地區10米以上的大佛就有18尊之多,且都形態各異,唯有仁壽大佛在工程布局、人物形態與樂山大佛如孿生兄弟極為相似,只是仁壽大佛小些而已。因此,文物專家一致認為它是樂山大佛的藍本之一。據趙樸初題名的《中國大佛》一書稱,仁壽大佛是我國最大的、唯一的一尊半身摩崖石刻造像。被譽為“中華第一胸佛”。

其實仁壽大佛只是牛角寨摩崖石窟中的一窟,大佛周圍,牛角寨山下近萬平方米的范圍內還有摩崖造像2480尊,已編號建檔101龕,1519尊。其中佛教造像95龕1395尊,道教造像6龕124尊,多數保存完好,精品眾多。其中“維摩詰問疾圖”、“觀無量壽佛經變”、“千佛”、“彌勒大佛”、“三清”、“并列真人群像”等6龕錄入《中國美術全集.四川雕塑卷》。“三清”龕造像為我國道教造像精品。“觀無量壽佛經變”人物眾多,造像生動,構圖與其他地區不同,尤以“十六觀”中情節和人物布局尤其別致,人物眾多,相貌各異,或立或臥,或靜或動。有的曲腿躬腰,俯首側耳作恭聽狀;有的五體投地作跪拜狀;有的系裙穿甲;有的曲臂挽帶;舞伎翩翩起舞,樂伎吹打彈奏。造像除人物外還有器皿禽獸,均千姿百態,栩栩如生。所有雕刻都刀法圓潤,線條流暢,精致入微,造藝精湛,具有很高的歷史、藝術和科學價值,是我國石刻藝術的寶庫之一,為全國僅有。

牛角寨的摩崖造像群,融儒、佛、道三教合一,為宗教勝地,從古至今,香火旺盛。仁壽大佛聲名遠揚,牛角古寨靈山福地。在每年的農歷六月十九、九月十九、十二月十九,附近山鄉的善男信女、信眾善士,接踵而至,都要來朝拜大佛。

 

二、一曲幽怨唱詞——雙堡牌坊

 

“貞節牌坊”,通常是古時用來表彰一些或死了丈夫長年不改嫁,或自殺殉葬,而符合當時年代道德要求,流傳特異事跡的女性,為其興建的牌坊建筑。

每一處牌坊下,不是埋葬了一個活潑潑的生命,至少也埋葬了一個女子數十年的青春。因此,一座牌坊,就是一段歷史或一曲幽怨的唱詞。從清光緒七年(1881)就開始,雙石牌坊就站在村口,安靜,耐心地守望著。用皇帝的“圣旨”、“旌表”,用精湛而考究的氣派,用“文官見之下轎,武官見之下馬”的無上尊榮,使這個名不見經傳的小鎮,這個原本尋常的鄉村得以揚名。

雙堡牌坊位于仁壽縣雙堡鄉牌坊村,兩坊上下對列,間距44.5米,依地勢由低到高編為一號坊和二號坊,一條南北走向的石板大道貫穿其間。兩坊分別建于清光緒七年(1882年)和光緒八年(1883年),是清朝為表彰“徐母楊氏”和“徐母余老太君”(一號坊楊氏之嬸娘)“夫死從子”和孝敬老翁而欽旨建造的“節孝坊”。

一號坊建于清光緒七年(1882年),是清王朝為表彰徐母楊氏“夫死從子”和孝敬老翁欽旨建造的“節孝坊”。坊的造型為三重檐歇山式屋頂,牌樓式仿木結構,筑寶瓶式坊頂。坊高11.17米,寬7.16米,為四柱三開間格局,明間空(寬)2.52米,全坊用109塊石料構成,大的2立方米有余,小的不足0.04立方米,共有90龕戲文和民間故事造像,8個雕花云板,8支鏤雕雀替,所有石刻都精雕細琢,整坊無一鉆痕露面,石柱前后分別立有8尊鎮門獸,或獅或象,十分威嚴。坊的兩面各有二副對聯,一則序文,大梁上方正中的顯赫部位,南面雕有九龍繞“圣旨”,北面雕有七龍盤“旌表”,工藝精湛,栩栩如生,尤為別致。

徐母楊氏,出生名門,天姿芳潔,心性光明,秀發迷人,知書達理,還懂點詩。絕色女子16歲嫁到徐家,18歲生了一個女兒,20歲丈夫無祿捐,死于館舍。當時屋漏偏遇連夜雨,姑已先逝,有一小叔子才十三歲,老人公又重病,過了十多天離開了人世。“裂肺摧肝,飲血吞聲,哭夫繼以泣翁”這接連的打擊就重重的落在了這個20歲女子單薄的身上。她從此艱苦備嘗,操心家務,費一腔心血,撫育女兒和小叔子長大成人。20年過后,得孫取名繼賢,有繼承賢能之意。守寡40年到六十花甲,一位女子的美貌就這樣一點點地被封建禮教剝去。碑上的序文“一生之苦未能酬,千古之香名益著……”讀得嗆然。再看立柱上的對聯:“撫乃子,事乃姑,一片肝膽如鐵石;達于朝,書于史,平生節孝壯山河。”橫批:“清白高風”;“閨閣有完人是真難事,斡庭頒懿旨用表芳名”。橫批:“倨強德性”。

二號坊建于清光緒八年(1883年),是朝廷旌表徐母余老太君(一號坊楊氏之嬸娘)所建之節孝坊。坊高12.53米,建造風格與一號坊略同,不同點在于:坊頂為寶塔,全坊用石料102塊,石上所刻的戲文和民間故事及花卉共166龕(幅),多為鏤空雕刻。兩檐柱側有石獅撲臥抱鼓,8只鎮門獸都有馴士,或騎或牽。兩面橫額都書有"節孝坊"三字并配以鏤雕幾何紋圖案。整坊與一號坊相比,顯得古樸典雅,雄壯大方。

徐母余老太君,質比蘭芳,品如玉潔。19歲出嫁,23歲生一個女兒,27歲又生了一個兒子取名恭價,第二年丈夫早逝。從此“上事翁姑,必愛必敬,下養孤子,恩斯勤斯,始終如一”。守寡到62歲,終獲國賜殊榮:

臣心難盡,子職難供,獨讓閨閣人撐持天地,

廉士無碑,美夫無碣,惟留節孝坊震爍古今。

石柱前后分立有八尊鎮門獸和馱騎武士。從雕刻上看,都經過了精雕細琢。牌坊上雕刻的花卉圖案以及民間故事造像,莫不栩栩如生。而且牌坊所有的雕刻,幾乎全都是鏤空的。行人至此,無不為其精美的雕刻贊嘆不已。

 

第二節 宏偉精巧說建筑

 

建筑是“凝固的音樂”,是因為建筑可以像音樂那樣喚起人們某種情感,創造出莊嚴、雄偉、幽暗、明朗的氣氛,使人產生崇敬、自豪、壓抑、歡快等等情緒。建筑是立體的繪畫,是因為它同樣用點、線、面、色等元素,構筑出宏偉、壯麗、精致、絢爛的夢幻。 中國建筑,具有悠久的歷史傳統和光輝的成就。從陜西半坡遺址發掘的方形或圓形淺穴式房屋發展到現在,已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里的長城,是人類建筑史上的奇跡;建于隋代的河北趙縣的安濟橋,在科學技術同藝術的完美結合上,早已走在世界橋梁科學的前列;現存的高達67.1米的山西應縣佛宮寺木塔,是世界現存最高的木結構建筑;北京明、清兩代的故宮,則是世界上現存規模最大、建筑精美、保存完整的大規模建筑群。至于我國的古典園林,它的獨特的藝術風格,使它成為中國文化遺產中的一顆明珠。這一系列現存的技術高超、藝術精湛、風格獨特的建筑,在世界建筑史上自成系統,獨樹一幟,是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它們象一部部石刻的史書,讓我們重溫著祖國的歷史文化,激發起我們的愛國熱情和民族自信心,同時它也是一種可供人觀賞的藝術,給人以美的享受。

仁壽古稱“陵州”,山清水秀,人文薈萃。擁有眾多的名勝古跡,其中奎星閣屬較典型的古代建筑。

 

一、凌空飛閣——奎星閣

 

位于仁壽縣城中心城東東鳳山的奎星閣,是典型的隱于鬧市的古代建筑。該閣始建于清代乾隆初年(1736),咸豐十一年(1861)焚毀,同治二年(1863)縣令胡圻,羅廷權,漢琮重修。站在這座承載著諸多傳說的閣樓面前,一種穿越歷史的滄桑迎面襲來。

 連接閣樓與鬧市的那段階梯,似是喧鬧與寧靜的分割線,雖不長,但每走一步,總能覺察周圍越發安靜,于是在緩慢的步調中,整理好情緒準備融入這百年未變的清幽之中。

 閣樓隱藏在一片蔥蘢的樹木當中, 遠遠看上去,這個四重檐八面體攢尖式木結構建筑頗有氣勢。閣樓占地196平方米,由須彌座、閣身、寶頂三部分組成,基寬14米,通高29米,為四重檐領八面體攢尖式木結構建筑,琉璃瓦屋面,檐額、雀替、瓜頭、撐弓等均精工雕飾,或花卉卷草,或祥獸瑞禽、或善財童子,無一素面,每一處設計都是匠心獨具。全閣用80柱,層層設梯,底層用8檐柱、8廊柱、8金柱構成主體,其中8金柱貫通閣身,每層構架迭次向內縮收一個步架,至第四層接底金柱則成為檐柱,故另設8根金柱,該金柱在出檐重力下起杠桿作用的挑枋將其挑起,使之微微離地,成為“真武閣”式的“懸柱”建筑,這是該閣建筑特色之一,引起了建筑界的極大關注,其次,八面寬度不相等是該閣建筑的又一特色。

踏入奎星閣的第一層,只見里面塑有有三個神仙。正中央的是魁星,面目猙獰,金身青面,赤發環眼,頭上還有兩只角,整個仿佛是鬼的造型。只見他右手拿著那“點狀元筆”,左手捧著一本書,腳踩龍頭,瓷牙埒醉。再看看兩側神仙,一個白發,一個黑發,各捧一本書,似是在講解書中的知識。

關于“魁星”,本地有這樣一個傳說——古代有一個秀才,聰慧過人,才高八斗,過目成誦,出口成章,可就是長相奇丑無比,所以屢屢面試時落第。他長得怎樣呢?據說本來就丑陋,又長了滿臉麻子,一只腳還瘸了,走起路來一拐一拐的,但是他文章寫得太好了,終于被鄉試、會試步步錄取,一次次高中榜首。到了殿試時,皇帝親自面試,一看他的容貌和走路姿勢,心中不悅,皇帝問:“你那臉是怎么搞的?”他回答:“回圣上,這是‘麻面映天象,捧摘星斗’。”皇帝覺得這人怪有趣的,又問:“那么你的瘸腿呢?”他又回答:“回圣上,這是‘一腳跳龍門,獨占鰲頭’。”皇帝很高興他的機敏,又問:“那朕問你一個問題,你要如實回答:你說,如今天下誰的文章寫得最好?”他想了想說:“天下文章屬吾縣,吾縣文章屬吾鄉,吾鄉文章屬舍弟,舍弟請我改文章。”皇帝大喜,閱讀完他的文章后,更是拍案叫絕:“不愧天下第一!”于是欽點他為狀元。

這個丑秀才的才學、智慧和發奮,使他后來升天成為魁星——北斗七星的前四顆,主管功名祿位。“魁”字拆開來,一半是“鬼”,應魁星的面目丑陋,一半是“斗”,應魁星才高八斗、也應北斗星座。據說魁星手中的朱筆批你是什么你就是什么,文人中傳“任你文章高八斗,就怕朱筆不點頭”就來源于此。

 沿著木質結構的樓梯往上走,腳底“吱——呀”,“吱——呀”響聲不斷,小心翼翼上了第二層,里面除了幾張供游人休憩談天的木凳外,便別無他物。扶著欄桿繞一圈,立覺豁然開朗。旁人提醒:奎星閣每層構架迭次向內縮收一個步架,第三層要比這還陡峻得多,但視野更好。

身處最高層,舉目四望,仁壽新老城池盡收眼底,令人心曠神怡,與“天梯”遙相呼應,兩相對出,形成縣城景點一絕。奎星閣,果然是個登樓覽景的好去處。

 

二、建筑精品——甘泉寺

 

仁壽縣西南方向的榮威山脈間,藏著一座明朝宣德年間建造的古剎,名叫甘泉寺。于今已有 500年的滄桑歷史。

甘泉寺以寶殿為中心建造,其東南方45m處是整個寺廟的入口。寺門兩邊分別有兩只石獅和石象,氣勢浩蕩,威風凜凜。從東大門進,入眼便是一座氣勢雄偉 的“大雄寶殿”,殿前的參天大樹擋住了大部分陽光,門口威武的石獅,雕刻精美的石柱、考究的房屋結構、造型奇異的瓦片……這一切都在告訴世人,這座建筑曾經歷過滄桑歲月。寶殿的西北方有觀音廟,但門上已落了銹跡斑斑的大鎖。整個寺廟被一段斷裂的圍墻圍著,圍墻內20余畝斑竹長勢蔥蘢。在大雄寶殿側,有一堵沿山而建的墻壁,前面一塊不大空地上,有凸起的門檻,表明這里曾有過房屋。當地老人說,這里曾是連接大門和大雄寶殿的廂房,均為磚木結構,單檐懸山式頂,小青瓦屋面。如今卻只剩下一堆瓦礫,鋪了滿地的黃葉、肆意生長的雜草和隨意搭建的木棚,無時不在提醒眾人:這里已經荒蕪很久了。

“大雄寶殿”已修繕一新,保持了原有風貌。大殿為斗拱古建筑,坐東南向西北,建筑面積為265.69㎡,木結構,單檐,歇山式九脊嶺 ,抬梁房架前后乳栿 ,八椽栿用四柱。四周柱間共施斗拱24朵,均為六鋪作,用二重琴面昂。室內二級抬梁和陪梁上共施斗拱28鋪緊承棚頂。大殿進深三間12.5m,面闊三間12.5m,四周以1.9m寬回廊構通,通高9.3m,檐高5.2m,前檐下有兩級階梯式踏道。全殿用柱18根,其柱徑小者25—30cm,大者(四金柱)50cm,經柱之礎較為奇特,常被人剖析觀賞。經柱基礎直徑0.65m,高0.2m,質的似木非木,用指甲可剝之,力壓成末且顯露木質纖維,嗅而無味。地面水到礎即止而不濕柱,這是一種值得研究的防潮材料。四周壁上有清代彩繪《西游記》和佛傳故事壁畫20余幅,在“文化大革命”、“破四舊”活動中,被人用石灰漿涂抹,現經洗刷可復原。大雄寶殿正前方45m處,為原山門。現存“山門”兩側各有石獅和石象二只,守護在院中,保存基本完好。

大殿的左右為廂房,均為磚木結構,明、次間為抬梁式房架,其余是穿逗架,單檐,懸山式房頂,小青瓦屋面。支撐全使用四面整體石柱,石柱基礎精雕細刻、無一素面。雖無題記,但明顯可見為清代風格。

左廂房用十六根石柱,建筑面積203.52㎡,進深三間9.8m,前廊寬1.1m,后廊寬1.9m,面闊五間15.9m。右廂房建筑面積314.11㎡,共用21根石柱,進深二間7.3m,廊寬2.8m,面闊七間31.1m。屋脊為錢紋脊嶺,殘存13m。

作為建筑精品,甘泉寺的價值主要體現在現存的大雄寶殿、部分石刻和部分亂石圍墻上。特別是大雄寶殿,造型精美,斗拱精致,保存基本完好,具有較高的古建筑、石刻等研究價值。殿內支撐屋頂的幾根經柱基礎,均為當地出產的大楠木,材質特殊,防潮性能極佳,幾百年來無變形、腐朽的跡象。四周清代彩繪壁畫內容豐常,具有很高的建筑、材料、繪畫等研究價值;同時,數量較多的柱礎雕刻十分精美,圓雕石獅、石象與毗鄰的全國重點文物保護單位“雙堡牌坊”的鎮門石獅、石象極為相似;甘泉寺院壩寬闊,原寺圍墻內20余畝的斑竹,郁郁蔥蔥,景色優美,具有很高的保護、開發價值。

2007年,四川省文物保護處的專家組一行來甘泉寺現場考證,認為它是省內僅有的幾處明代斗拱古建筑,非常有特色,同時,大雄寶殿內有明代、清代的壁畫,具有很高的歷史、藝術、科學價值,具有申報“國保”的條件。

 

三、林中飛虹——云板橋

 

仁壽縣天峨鄉金盆村的青嶺翠竹間,有一座設計別致、造型精美的石拱橋,當地人稱之為云板橋。該橋建于乾隆二十五年,雖歷經300年的風吹日曬、雨打霜蝕,卻依然挺立在金盆村,橫跨溪河,默默無聞,成為村民行走的一條交通要道,見證著人間滄桑。

據金盆村村民介紹,這條河叫那溪河,這座橋就叫云板橋,已經有近300年的歷史,形制與其它清代古橋有所不同,當地發現的古石橋大多為用兩塊石頭搭成橋墩,墩上架橋面的梁橋,也叫石板橋。云板橋是單孔拱卷式石拱橋。

橫臥在山間的云板橋東西走向,橋面寬3米,長37米,鋪滿了長條石板,兩側已被茂密的野草覆蓋,扒開野草可見到兩側為石柱裝裙板欄。橋橫跨那溪河,孔跨距4.9米,雙層卷石拱。雖歷時300年,仍可見內拱面的石頭勻勻稱稱、平平整整,毫無剝蝕、脫落的痕跡,石與石之間的結合面嚴絲合縫,而石拱的邊緣更是棱角分明。最為奇特的是,橋拱下懸掛有一塊大石板,狀似一云朵,又像一把舊時小孩掛在脖子上的長命鎖。云朵中間刻有一吞水獸頭像,怒目圓睜,齜牙咧嘴,氣勢不凡。這該就是“云板橋”名稱的來歷了。橋孔下面是一條南北走向的土溝。此時溝里長滿野草,并不見半點水的痕跡,恐怕是雨季尚未到來的緣故吧。

橋兩端的盡頭各筑有石質牌樓式碑亭一個。西端碑亭為重檐歇山式頂,單間用二柱,亭下設有兩個神像位,一奉送子觀音,一奉川主、城隍。東端碑亭的形制與西碑亭大致不差,有“皇清乾隆貳拾伍年…”題記。

古橋保存較好,橋東端兩邊有5米的護欄被破壞,碑、亭也保存較好,只有較微的剝蝕,結構非常穩定。從橋身用的石料上看,選材極為考究, 堅硬耐磨,所以,幾百年下來,沒有多少磨損,石面上的雕刻依舊很清晰完美。

 

四、山巔古祠——葉家祠

 

葉家祠是一座復合庭院式山寨院落,坐落于仁壽縣北斗鎮五一村的原寨子山上。山的四面是懸崖陡峭,極難登攀,只寨前寨后有山門可上,真有“一夫當道,十夫難當”之勢。前山門現存有近6米高的牌樓,祠堂主建筑建在前后山門之間的頂部,坐南朝北,建房占地1029.44平方米,另有兩個蓄水池和通往前山門的石梯道、文武廟等附屬建筑,占地近300m2。總建筑面積為763.92m2,其中正廳210.53m2,中廳158.85m2,下廳103.78m2,兩進廂房合176.57m2(地面)和首進廂房樓面114.19m2。

葉家祠系復合庭院式建筑,共兩進,成“日”字形布局。據現存碑刻所載,初建于清嘉慶十五年(即第二進之正廳、中廳及兩廂房),繼(擴)建于嘉慶二十二年(即第一進下廳及廂房),曾于同治三年維修。建國后金耀鄉辦完小學于此(八十年代初期遷走完小留辦村至今),所以保存較好。除文革時期拆毀戲樓和近年來下廳因樓面腐朽改建為平房做教室外,其余建筑均系原貌,雖時有改裝成教室和宿舍,但原骨架未動,故原風貌猶存,皆石木結構,硬山式頂,小青瓦屋面,多系抬梁架。

葉家祠的正廳為單檐,時宜深兩間7.2米,檐廊寬2.74米,面闊五間21.8米,明、次間采用抬梁式房架,前后用乳袱,通高6.92米,懸山式頂,稍間用石木混合穿逗式房架,三穿用六柱(后檐筑石墻),通高6.1米,硬山式頂。

中廳筑為內凹式“八”字形大門,進深一間,明間4.27米,次間5.49米,前廊1.1米,后廊0.91米,面闊五間21.18米。明、次間抬梁式房架,三穿分心用四柱,通高5.75米,硬山式頂。

下(前)廳原來進深兩間4.18米,面闊五間21.8米,抬梁式房架,兩樓,單檐,硬山式頂,現改建為明間作門廳,次、稍間合為教室,單檐無樓;明間去房架筑尖墻封頂,次、稍間使用人字形房架,但仍用硬山式頂(原牌樓式三重檐封火頂已毀),通高5.49米。

上下廂房均為抬梁式房,進深一間。

葉家祠建筑的特點和其特色表現在:居高臨下、氣勢磅礴;基礎牢固,不易變遷;石木結構,以石為主;就地取材,做工精細;構件統一、整齊大方;碑刻較多,利于考證。

1、居高臨下,氣勢磅礴。

在葉家祠的東南北三方相隔數里便可望見寨子山峰及氏祠建筑輪廓,加上巖壁陡峭與用材石構筑,墻體渾然一體,墻似巖,巖似墻,山峰似房,房是山峰,使人初觀那一萬余平方米的山寨活像一座碩大的城堡,真可謂氣勢磅礴、雄偉壯觀。登上山頭環顧四周四野,河流、山川銀蛇般的交叉大道和郁郁蔥蔥的田野以及錯落有序、風格各異的民居新房盡收眼底,無不使人頓覺“江山多嬌”的畫卷就在眼前而留戀往返。

2、基礎牢固,不易變遷。

葉氏宗祠全部建筑、構筑物均處于寨頂整石結構的基礎上,不論人世滄桑如何,只要山不崩地不裂,非人為的垮塌災難毀于自然之中,葉氏宗祠建筑可保永固。僅就基礎而言,確實如此。從前寨門起筑有“之”字形石踏,經百余級石梯至宗祠正廳后沿(檐),其基礎部分全是采用平整地面分取,用石材相結合的方法建造,就是用現代技術澆鑄的大板結構混凝土基礎也遠不能和這整石結構相比。從嘉慶十五年(公元1810元歲在庚午)至今已逾200年,宗祠周圍很難找出建筑上有任何沉陷、裂縫、傾斜等變形易位現象。即使是嘉慶二十二年繼建部分近六米高的單條石砌墻也沒有絲毫變化。這除了高質量施工外,不能不說它的基礎選址科學是個至關重要的問題了。

3、石木結構,以石為主。

本縣現存的清代建筑中不乏石木結構者,但均無葉家祠的用石特色。該祠建筑材料中用石料之廣和用量之大實為罕見,從上山的牌樓式(近六米高)寨門起所有路面、踏道、保坎至房屋墻體、柱和礎、地面等無一不是石料所筑,從不見一片磚塊。其用石之廣已涉及到房架結構,真是匠心獨具。就其用量,單是“日”字形布局的墻體總長150余米(含硬山工防火墻)用石就有近250m3,34根整石柱及礎用石近20m3,安砌扎  、滴水、排水溝、石梯踏道及鋪整地面等用石不低于200m3,總用量近500m3左右。

4、就地取材,做工精細。

就地取材、做工精細是葉氏宗祠建筑的又一大特色,小青瓦和木材是當地產品無疑,運載也較方便。其石料更是隨意取舍,取料場與建房施工場密不可分,取料與建設溶為一體。正因基礎選址于整石結構,平整基礎即為施工取料;山高無水源,建房必蓄水,修建蓄水池取料在其中,取足石料之日便是建池完畢之時。在祠左前側尚存兩個可蓄水1000m3左右的石凼,即是當年的取石場,現小學師生常年就以蓄水作生活保障。

全部石料的做工之精已充分體現出匠師的精湛技藝和一絲不茍的施工精神。柱礎均深雕和鏤雕;地面石之縫不過厘米,板面平而滑;凡砌體條石均八邊完好,六面平整,安砌不見灰縫,墻面不見凸痕;石柱不論高低或大小均不爛邊不缺角,表面光滑不見馬虎使用石料。從制作到安裝似乎出自一師之手,見者無不贊嘆。

5、構件統一,整齊大方。

全建筑的用料很講究統一和對稱,不僅是露天材料如此,就是隱蔽部分的檁料大小、椽木寬窄都是如此。不僅構造形式和風格十分講究統一,就是石柱大小、地面鋪石的形狀及至瓦檔花飾都對稱統一,相當工整,也許就是因為如此整齊大方才給人一種肅穆典雅之感。一句話,此建筑的中軸性特強,用料講究。它的整齊與精細做工相依,不僅可見建造者之技藝精深,還可領略建造者高度的審美觀。

6、碑刻較多,利于考證。

全祠現存碑刻28通,除個別人為毀損外,大部完好,青砂石質,很少有剝蝕現象。碑石打磨平滑,文字皆楷書,書法雖非名家之作,但書寫工整、雕刻細膩,碑刻制作雖也不算上乘,但留存之眾,僅此一處而已。碑記記載詳細,除了族規族訓和氏族世序外,對合房建祠經過、土地來源、經費、護祠條規、捐資姓名乃至植樹護樹等均一一羅列。這些記載不僅是考證本祠沿革及變遷的主要依據,還是研究考察民俗民風的重要材料。

在北斗,葉氏并不算大姓,那么,祭祖尋根,葉家祠的“根”到底在哪兒?翻閱近兩尺高的族譜,一條尋根之路漸漸清晰起來。

元末明初,在湖廣填四川的大遷移中,湖北省麻城縣孝感鄉李子壩中板橋的葉應龍、葉應虎、葉應祥三兄弟經過長途跋涉,來到仁壽縣北斗鎮,三家人分別散居在閔家灣、牛角灣、小河嘴(均為老地名)。

時光流逝,葉氏兄弟后人經過上百年的打拼,慢慢在四川扎下根來,隨著實力的壯大,于清嘉慶十五年(公元1810年)建起現在的葉家祠。

近年來,隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起,葉家祠也成為仁壽葉氏后裔的祭祖、聯絡情誼的地方。從2003年開始,每到清明節,葉氏后裔都會從四面八方回到故鄉祭祖。

據葉氏家族的幾位老人介紹,2003年起,葉家祠每年都要舉行一次大型的祭祖儀式。“2003年的時候,辦了80多桌,深圳的、廣州的、湖南的、上海的都來了,這幾年前后有10多萬人回來過。”

 

五、神奇傾斜——和尚塔

 

仁壽縣虞丞鄉反封村4組,藏著一座建于明代的石塔,歷經了幾百年風雨,石塔始終以傾斜的姿態屹立在山野,令當地村民嘖嘖稱奇。

解放初期,仁壽縣虞丞鄉反封村,還是一片荒無人煙的山林,山里的樹木郁郁蔥蔥,又大又高,村民們便來到此處砍柴。一天,幾位村民正在山巔砍樹,忽然發現前方隱隱約約立著一座高聳建筑,扒開葉子,走進一看,原來是一座石塔。仔細觀看,這座塔造型精致,雕刻精美,給人感覺非常特別。短短時日,吸引了眾多村民前來看塔,村里的老前輩們一致認為,這座塔不同于一般的塔,它造型奇特,一定很珍貴,要求大家共同愛護。

順著小道鉆進椪柑園里,不幾步,便見一座高高的石塔,屹立在園林中。塔通高8.55米,坐西向東,由塔座、塔身、塔頂三部分組成。塔座高2.35米,每邊長1.8米;塔身四層,第一層高2.35米,其上部雕刻雙層斗拱;第二層中間每面刻佛頭像,其上刻1斗3升拱3朵,每面為仿木結構雙扇門窗;第三層云紋圈上刻佛半身像,最后為寶頂。

歲月變遷,石塔受人為及風化影響,已經略顯老態,但其塔身渾為一體,仍然堅若磐石。仔細觀看,雕刻分為7級。第一級是直徑1米多的圓盤;第二級為雕刻著圖騰像的荷花底座;第三級最為高大,高1米多,為條石砌成的方形空心室;第四級是八棱石盤,刻有精細花紋;第五級為兩層均勻蓮花瓣的圓形寶座;第六級是卷草、蓮瓣、云彩等紋飾;第七級是正方形石座,雕有兩層排列整齊富有活力的云頭造型花紋;最上邊一層剎頂上覆蓋圓形傘蓋。

塔上雕刻有力士、伎樂、飛天、滾龍、飛雁、帷幔、花卉等,每一級都雕刻有人物頭像,似僧人又似菩薩,雖然石塊殘缺脫落,從這些細節可以了解到,原先的和尚塔是多么的珍貴和精美。

這座塔還有更神奇的地方——它是一座斜塔,而且不管從東南西北哪個方向觀看,石塔總是向人所在方向歪斜。憑這一奇特的魅力,令人不禁嘖嘖贊嘆。

重心不穩的斜塔,能夠保持這樣的姿勢,從明代走到今天,幾百年屹立不倒,這實在稱奇。

這座塔是開始建造時就是斜的,還是后來斜的呢?大家無從得知。根據當地村民流傳的說法,曾經在塔頂有顆寶珠,由于被人為破壞,塔頂被毀壞,也許導致了石塔重心不穩,除此以外,也可能與地基沉降或自然災害有關。

據文管所普查得知,這座塔建于明代,全名叫做“陳家碥和尚塔”。專家表示,明代的和尚塔在全國比較少見,其造型獨特,結構特殊,具有研究價值。

 

六、中西合璧——天主堂

 

天主堂坐落在仁壽縣城北街,座東北向西南,為一座倒品字型不對稱的復四合院。天主堂始建于清光緒三十一年(1905年),由法國人天主教士(神父)白文勞用“庚子賠款”修建(與本城華英小學、華英中學同時建造)。原有建筑占地約3000平方米,現存建筑占地1707.22米,建筑面積1405.26米。整個建筑為磚石木混合結構,以木為主,保存完好。

天主堂由三個復合院組成,設前廳、正廳、教堂、后廳、左右廂房。正廳明間與教堂垂直吻接。凡建筑間均以回廊連通,撐弓和檐柱瓜頭雕刻精美,中西式磚木石混合結構,懸山式、歇山式、硬山式混合屋頂,均為單檐、小青瓦屋面。四周墻體用磚石筑造,院內墻壁則多系裝板墻和虎壁墻,也有裝板與夾泥混合墻,總之均以木質為主。斜撐彎弓和檐柱瓜頭多雕花飾,做工精細,保存完好。

原天主堂由教會辦學堂于此,規模不大,建國后長期作為北街幼兒園校址,近年在黨和國家開放政策指導下,已由政府批準在此恢復天主堂宗教活動。

教堂主要建筑為正廳和教堂兩部份,它與前院基本上采用了中式中軸線結構,其余兩院和前后配套及附屬建筑均不講求中軸線。凡建筑間均以回廊勾通,這是一大特色。

天主堂的正廳,進深5.15米,明、次間進深2間,稍盡間進深1間,面闊8間33.15米,明、次間均4米,其余各異,大者4.6米,小者3.95米。明次間均為懸山式屋頂,稍盡間為硬山式屋頂。外坡檐口明、次間高于稍間,內坡檐口則一致,系稍盡間脊檁吻接于明次內坡第二檁之故。穿逗式房架均用五柱。明間半邊梁架與教堂橫排梁架之經柱垂直吻接,使教堂縱深增長5.5米。

天主堂教堂,呈縱向布局,在其兩側各有一四合院緊緊相聯。進深五間(正廳明次間進深另計)20.5米,面闊三間9.6米,穿逗式房架均為3穿用4柱。在房架第一穿下構平卷結合頂棚呈“ 介 ”形。在教堂底部正中(即明間部位)兩經柱間有一半圓形建筑系供奉臺,其半徑為2.1米;前部與正廳明、次間緊緊相接。兩側各4檐柱均用精雕撐弓駝峰及瓜頭,顯得古撲。

仁壽天主教堂始建于清光緒年間,距今已近120年歷史。整個建筑系復合院結構,規模較大,局部對稱,整體變化,錯落有致,但都以回廊連通。斜撐彎弓和檐柱瓜頭多雕花飾,做工精細,保存完好。建筑上巧妙融合中西方建筑精華,既采用磚石木混合結構,以木為主,又通過屋頂呈現變化多樣的特點,具有較高的研究價值。

 

第三節 宗教文化傳精神

 

繆勒說宗教是“人對于無限存在物的渴求、信仰和愛慕”;泰勒說宗教是“對靈性存在的信仰”;施密特宗教說是“人對超世而具有人格之力的知或覺”;海勒爾宗教說是“人與神圣的交往、相通和結合,是對神圣的生動經歷”;范·德·列烏說宗教是“人與神秘力量的獨特關系”;奧托說宗教是“ 對超自然之神圣的體驗,表現為人對神圣既敬畏而向往的感情交織”;施萊爾馬赫說宗教是“人對神的絕對依賴感”;蒂利希說宗教是“人的終極關切”。對神明的信仰與崇敬,或者一般而言,宗教就是一套信仰,是對宇宙存在的解釋,通常包括信仰與儀式的遵從。

從廣義上講,宗教的歷史就是一部人類文化史,宗教是社會文化現象,是社會的自我意識,是人的自我意識,是人的本質的外在的表現。宗教文化通過滲透融入到了哲學思想、倫理道德、法律、教育、生活習俗、文學藝術、音樂、建筑、繪畫、雕塑、旅游、詩歌等方面,更在漫長的發展歷程中,形成了浩繁的書籍、繪畫、建筑等寶貴宗教文化財產。

仁壽縣宗教事務繁多,宗教文化繁榮,以報恩寺、鐵佛寺、華嚴寺為代表的佛教,以音觀為代表的道教,以新天主堂為代表的天主教,以青崗清真寺為代表的伊斯蘭教等組成了仁壽縣宗教文化的主體。作為我國傳統文化的重要組成部分,不僅在教徒的精神生活中發揮著重要作用,而且對社會的精神文化生活也產生了深遠影響。

 

一、朝圣佳處(靈臺空明)——報恩寺

 

在享譽華夏的風景名勝、“西蜀第一海”仁壽黑龍灘的第一峰陳大山上,有一座始建于唐代的古寺——報恩寺。報恩寺原名龍興寺,三面環水,新建于1989年,由下而上,依山而建,呈階梯型分布,依次建有山門殿、天王殿、觀音殿、三神殿、大雄寶殿、玉佛殿、鐘鼓樓、華嚴殿等殿堂和附屬設施。場所現有占地面積26680平方米,建筑面積4047平方米, 2001年在主峰陳大山完成13層高39.96米,76尊佛像的佛牙舍利塔,是縣境內佛教朝圣的最佳處。

從仁壽縣城到黑龍灘只有十來分鐘車程,下車后登上游船,整個身心頓時融入美麗的湖光山色之中,十足的心曠神怡。舉目一望,報恩寺橫臥在藍天碧水之間,掩映在蔥嶺翠樹之中。下了船,跟隨著沿途來來往往的游客香客拾級而上,先是一段曲曲折折的石階,沿路擺著不少賣香蠟錢紙和據說開過光的菩薩墜鏈,賣這些東西的都是附近的農民,平時一個幾角錢的銅佛,沾了一點菩薩的光,身價頓時倍增。聽說一天下來,也有個不菲的收入,似這般報恩寺也真的恩澤了一方。

抬頭一望,高大宏偉的山門殿呈現在眼前,這里是報恩寺整體呈階梯型建造的第一級建筑群,它以觀音殿為主體,由門殿、天王殿、誦課廳及其它附屬建筑組成。也是寺僧早晚誦課,信眾祈禱拜佛,寺廟舉行宗教活動的主要場所。

 走進寺廟大門,眼前迎來的是天王殿,殿內中間供奉的是佛祖,兩邊分別是 “東方持國天王”“南方增長天王”“西方廣目天王”“北方多聞天王”。個個威風凜凜,氣勢不凡。佛教傳說:四大天王居住在欲界之一的四王天,須彌山腰有一山名犍陀羅山,此山有四座山峰,各有一天王居住,各護一方天下,各率二十八部夜叉大將,鎮守四大部洲。手拿琵琶的是東方天王名叫“持國”,職調。手拿寶劍的是南方天王名叫“增長”,職風。手握一條蛇的是西方天王名叫“廣目”,職順。手拿寶傘的是北方天王名叫“多聞”,職雨。尤其值得注意的是四大天王所持的法器有一個很大特點,那就是琴無弦、劍無鞘、傘無骨、蛇無信;它暗示了世間的風、調、雨、順,表達了人們祈禱五谷豐登,天下太平的美好心愿。

接下來的一個殿是觀音殿,殿前有一個很大的方鼎香爐,給游人、信徒們燒香火之用。里面插了許許多多的點著的香,青煙繚繞,隨風四處飄散。院內人來人往,好不熱鬧,足見報恩寺香火之旺盛。

進入觀音殿,果然氣勢恢宏,一丈多高的觀音菩薩站在蟠龍之上,左手持凈瓶于胸前,右手持柳枝自然下垂,慈祥恬靜,給人以圣潔之感。觀音是西方極樂世界的上首菩薩,表現一切佛的大悲心,所以是救世之最切者。因避唐太宗李世民的諱,后來簡稱觀音菩薩。殿內燭火通明,香煙繚繞,善男信女們紛紛跪下虔誠地禮拜,清脆悠長的鐘聲繞梁不絕。供桌旁邊的功德箱立塞滿了人們施舍的錢,有一元、五元、十元、二十元不等。

“大悲與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦”,這兩句話,是大慈大悲的觀音菩薩為佛的宗旨。

據佛教教義上講,觀世音在遙遠的過去即“無量億劫”、悉心聽千光王靜如來說法,從而立下誓言,要“利益安樂一切眾生。”觀音菩薩原名妙善,本是妙莊王的三女兒。她生的很美,到了出嫁年齡,妙莊王便為她選擇佳婿,然而她卻誓死不嫁,一心想要出嫁為尼。妙莊王大怒,在一氣之下便將她趕出了王宮。妙善出嫁后便苦苦修行,終成菩薩。

報恩寺的第二級建筑群由三神殿、玉佛殿、大雄寶殿(待建)組成,位置在陳大山的半山腰上,距離第一級的觀音殿大約有三里路。

報恩寺的第三級建筑群,位置在陳大山的最高峰上,距離第二級的三神殿大約有二里路。登上峰頂,這里別有洞天,廣場的左邊是鐘樓,右邊是鼓樓,正面是華嚴殿,對面是高聳入云的佛牙舍利塔。

仁壽縣報恩寺現有常住僧人和護法居士60人。每季度舉行一次愛國愛教教育,利用春節、國慶、元旦等大型集會舉行升國旗儀式,得到眉山市的肯定,并在全市宗教活動場所推廣。積極參與社會公益慈善事業,2009年臺灣受臺風災害后,捐款10000元。

日暮黃昏,殘陽西沉,游意已盡,別門而出,站在船里回望報恩寺,寺廟已群霧環繞,雕欄畫棟、飛檐玉宇隱現其間,紅墻橙瓦忽明忽暗,有如仙境一般。

 

二、佛教圣地——鐵佛寺

 

鐵佛寺,位于仁壽縣大洪鄉大洪村,是仁壽縣境內較大一處宗教活動場所。鐵佛寺院坐西向東,建于清代,屬階梯形復四合院布局,建筑面積2270平方米,磚、石、木結構,由觀音殿、大雄寶殿、靈婆殿和左、右廂房組成。 

寺內古柏森森,清幽靈雅,寺內香火縈繞,一派寧靜安詳,首先映入眼簾的是兩座飛檐翹角的鐘鼓樓。六角形的鐘樓上放著一個兩噸重的大鐘,四角形的鼓樓上掛著一面直徑1.5米的大鼓。每當寺內晨鐘暮鼓響起,方圓十余里都能聽到。在鐘樓鼓樓之間,莊嚴肅穆的靈觀殿、觀音殿、大雄寶殿、靈波殿、天王殿由外向內依次排列著。大雄寶殿兩側,是裝飾一新的祖師殿、藥師殿和地藏殿。這些宮殿有部分是明、清、民國時期的舊建筑,還有部分是近年來隨著鐵佛寺的發展壯大而新建的,但因其風格統一,顏色也多以紅黃色為主,并配有各種宗教圖式,所以并不容易區分。 

鐵佛寺的樹木可稱為仁壽一絕。寺內林木茂密,多為古樹,僅寺周圍就環繞著16株300余年的參天松樹,有的3人才能合抱;還有上千年的銀杏樹,這在眉山市也是僅有的一株。置身其間,一種神秘感油然而生。如此多的參天大樹集聚,仁壽全縣僅此一處。更為神奇的是寺廟后山處,約有半畝地不生雜草,只有樹木,難得一見。在鐵佛寺東面登山處,還辟有一景,叫靜水觀音。此處有一股每天流量約為20噸的泉水,并筑池蓄積,整個寺廟取用不盡。池邊修筑一塔,塔中塑觀音執凈水瓶為世人賜水像。游人到此,多以生飲此水為福。在南面上山處,塑有阿彌陀佛像,來山朝觀,此為第一景。

寺內有僧人6人,居士20余人,每年的農歷二月十九日、六月十九日、九月十九日,這里都人山人海,每年游客達10萬人次。吸引人們前往的,是寺內豐富的宗教資源。天王殿內,四大天王威武雄壯。此外,還有54尊泥塑佛、3尊木雕佛、2尊玉雕佛和若干銅佛,這些佛像形象生動,表情豐富,工藝細膩,堪稱宗教藝術的精品。不過,雖有玉佛、銅佛鎮寺,寺內最著名的,還是那尊重達1.5噸的鐵佛,這也是鐵佛寺的由來。

據記載,鐵佛寺始建于唐代,北宋時期達到鼎盛,到遼、金、元時,由于連年征戰,該寺毀于戰火。明朝萬歷二年,鄉人在挖土時見有殘磚碎瓦,倒碑斷碣,便動了善念,約集四方善男信女共襄義舉,捐資重新修建,并鑄鐵佛一尊。明末清初毀于兵火,清乾隆四年(1739)、二十七年(1763),道光六年(1826)及十九年(1839),同治九年(1870)屢經修復。

現鐵佛寺整體建筑保存完好,利用價值及觀賞價值較高,是仁壽縣境內較大一處宗教活動場所。

2001年9月,眉山市人民政府公布為市級重點文物保護單位。

 

三、開元造像杰作——千佛巖

 

“千佛巖”在很多地方都有,通常是對摩崖造像群的統稱。仁壽的“千佛巖”位于文宮鎮一個叫兩岔河的地方,巖石高3.7米,長9.8米,寬8米,上有242尊大小不一的摩崖造像。據石上文字記載,這處“千佛巖”開鑿于唐朝開元年間,是眉山市境內迄今為止發現的摩崖造像中有確切年代最早的一處。
    從文宮鎮出發,向南行進三四公里,到一處拐彎的地方停下來,右邊是一塊菜地,左邊是一塊山坡,千佛巖就是這山坡上的一塊大石頭。摩崖造像群就分布在這塊巨大的石包上。在大石包的半腰東、西、北三面共有石龕35龕,造像242尊。造像主要內容有釋迦牟尼、觀世音菩薩、藥師如來佛、道教造像等,鐫刻技藝精湛、刀法洗練、線條明快、整體布局合理,是仁壽縣又一處保存較完好的宗教、道教藝術。

走進“千佛巖”,首先映入眼簾的是位于石包西面的第12、17號龕,兩龕為道教造像。12號龕主體奉老君,頭高0.19米,肩寬0.18米,坐高0.46米。造像坐東向西,太上李老君居中,兩側立有四仙、二力士、二獸(殘)。老君頭戴束發冠,大耳垂肩,面部圓潤,蓄有三綹胡須,身穿對襟道袍,跏趺坐在復蓮臺上。龕左右壁各有兩個小龕刻有供養人,供養人都赤身站立,或者跪地,頭作發髻,雙手置胸前或肩側合十。

17號龕主體奉上清。上清居中,頭高0.24米,肩寬0.2米,坐高0.56米,頭戴束發冠,大耳垂肩,面龐豐潤,頸部有蠶紋三道,身穿對襟道袍,胸前結布扣,雙手撫著雙膝,跏趺坐在復蓮臺上。上清兩側立有二仙,也都頭戴束發冠,上身內穿交領衣,外穿對襟道袍,長裙抵足背,二仙都提瓶舉物。雖歷經千年風雨,造像仍端正豐滿,氣韻生動,足可見雕刻技藝之高超。

第34號龕為并列群像千佛龕,分上中下三層橫列,共53尊(龕口另有二力士)。每尊都高0.25米,赤足站在蓮臺之上,顯得很有氣魄、威嚴。第35號千佛龕,上下四排橫列53尊(龕口有二力士),每尊都結跏趺坐在蓮臺之上,坐高0.18米,給人以肅穆之感,讓人由然生敬。兩龕造像共百余尊,頭上發型多似氈帽、有高肉髻,肉髻似饅頭,衣褶較少且單調,成豎直階梯紋。

在石包西北角第25號龕,刻有二佛二僧二菩薩八部眾力士,除二佛已基本雕刻就緒外,其余各僧、菩薩、天龍、力士等都只細鑿輪廊,遠看粗觀似為成品,臨龕細看則既無眉目又無衣飾,周身全是密細鉆痕。這一半成品之作,給我們提供了一套研究摩崖造像的工序和雕鑿方法,為不可多得的實物性資料。

除造像外,石頭上還有“唐開元年間”造像題記4處,造像碑記一處,其中第21、22龕外石壁題記:“大唐開元十年”確切說明了石刻的具體落成時間,也為解開“佛道同石”的怪象打開了一扇窗。

在此之前,眉山市發現的最早的摩崖造像是唐朝天寶八年的,即公元749年,而兩岔河摩崖造像題記所寫時間為開元十年(公元722年),刷新了這一紀錄,所以,它是眉山市境內迄今為止發現確切紀年最早的一處造像。唐朝的經濟、文化相當發達,藝術風格也極為成熟,因此,如今保存下來的唐朝文物具有極高的歷史文化藝術價值。

文宮千佛巖,2001年9月,眉山市人民政府公布為市級重點文物保護單位,2007年6月四川省人民政府公布為省級文物保護單位。

 

四、石窟藝術精品——能仁寺

 

能仁寺摩崖造像雕刻于唐、宋,歷史悠久,規模較大,內容豐富雕刻精美,保存較好,各具特色,具有很高的科學研究價值。

能仁寺摩崖造像,位于仁壽縣城東45公里處的中農鎮能仁村。

能仁寺,據傳從唐朝開始,相繼建有廟堂、僧室及加工作坊等建筑達一里有余,明朝時曾設“江南察院”也就是《仁壽縣志》所載“白楊廳桂花臺”舊址于此。在原能仁寺廟后兩側山崖石壁有摩崖造像百余龕,以千佛龕和神奇的“漏米大佛”為最,但大部分在文革期間遭毀損,現存28龕,造像270余尊,大部分保存完好。
     現存造像,分布在原“羅漢堂”右側山壁上。在長29米,高6米的范圍內共有造像28龕。其中大佛三龕,三龕均為主像,都結跏跌坐于須彌座之上,頭作小螺髻,大耳垂肩,面部圓潤,雙目微睜,鼻正直,頸有蠶紋,或身穿圓領袈裟或身著袒右肩式袈裟,衣褶少而粗,褶紋線條采用陰刻,或直式或呈階梯狀。其中二號龕的大佛形象、服飾、褶紋等鐫造風格近似廣元皇澤寺八號窟北壁佛(西魏)的風格;十五號龕的大佛形態及佛座形式,酷似通江千佛崖彌勒佛龕主像和廣元千佛崖蓮花洞北壁佛(均初唐)的風格。

三龕大佛之外又有僧像三龕,供奉僧像的一大特色是這里的造像有別于仁壽其它地區,保存完好。僧像高者1.8米,均光頭大耳、面部消瘦、肌肉堅實、頸部有三道豎肌突起,有的身穿交領僧衣,有的身著交領袈裟,服飾雕刻線條流暢、著意寫實、形象逼真。有的雙手于胸前合十,有的雙手抄于袖內,個個都穿僧鞋挺立,活象和尚在立地習功。另有經幢二龕,幢為八面三重檐攢尖式頂,仿木結構建筑形式,雕工之精、造型之美,尤為別致。幢立于須彌座之上,幢身各層巧妙布局,分別刻有樓、閣、亭、橋及華板勾欄,設佛位和護法四大天王。幢體保存較好,但文字均遭剝蝕,無法辨認了。

能仁寺造像內容,除上述之外,最具特色,最吸人眼球的是十五號龕。該龕長4.9米,高5.4米,深1.8米,為單口龕,弧形頂,朝南,共有造像99身。龕前正中為彌勒大佛,結跏趺坐束腰須彌座上,為半圓雕。兩側壁和正壁,則采用半圓雕、深、淺浮雕相結合的技法,刻有人物若干,都形象生動、神態各異、場面紛繁、內容豐富。

十五號龕的左側壁,下部為一像站立,身穿巾身短衣,腰間系裙,赤腿,挽袖,左手抱一長形物件置于胸前,右臂曲舉(殘),披頭散發,形象丑陋,頭略向右傾上仰,面部已殘。該像的頭頂上方立有三尊女像,發髻高高,面部豐滿圓潤,神態雍容大度。都錦衣貼身,腰垂長裙,項掛瓔珞和長串珠連,眼睛自然平視前方。三像身后有一樹(菩提樹?),闊葉大花滿綴枝頭。樹頂部右側為一猴首人身像,右腳站立,左腳上提作盤腿或彎曲,左手緊按腰間一棍,酷似孫悟空,身后有一獅頭人身像,四肢雍腫作倒立狀。左上部站立一只鳥,昂首展翼,作起飛或者著地狀(形狀近似悄翼恐龍),再上面,有奇形異狀人物二身。

十五號龕的右側壁,從上到下呈“1”字形排列,上部刻有舞伎樂伎各四人。舞伎的脖子或正或歪,雙腿彎屈,扭腰起舞,舞姿近印度舞蹈。其中有二女像身穿對襟短衫,,薄衣貼體,裙帶飄飄,極富動感,栩栩如生;樂伎四人中,二人吹角號,二人擊鼓,邊奏邊跳,鼓號齊鳴,場面熱烈。中間為一騎象者,頭冠嵌三朵大花,長須大耳,左手執鞭、右手執杖,身著兩襠甲,系裙,裙間飾獸面花紋,威武獨尊,地位顯赫,形似這一畫面的主人,或者是伎樂歌舞的指揮?或者是伎樂們正起勁歌舞迎接的貴賓?供觀者辯識。下部刻有十身造像,均眼大眉粗,眼球隆突,毗牙裂嘴,面部猙獰,這些造像大多滿須著甲,其服飾和形象,明顯不是漢族中原文化的遺跡。

龕正壁人物眾多,形態各異,多為械斗、嘶殺場面,或騎虎豹或乘飛鳥異獸。上部剝蝕嚴重。右下角有臥像一身,四肢平直,頭部略側向右側,身下有一人赤腿戴腳鐲倒立,用右腳頂住臥像,另有一人赤腿坐地右手用力托住臥像右手,另有一馬仰面倒地,四腳朝天,后兩蹄分別托住臥像的頭和手。臥者身前站立一人,右手執一樹枝正欲拂掃臥者面部。臥像頭部另有二身倒立人像。此畫面近似涅盤圖。右側壁,既有持桿械斗,又有抱旗而立的各種異面人物,神態嚴肅、場面緊張。上部,有一像坐案前臺基上,左、右站立者若干,并有跪拜者,其下,有獅首人身持弓者、獸面人身背負“傷員”者、怪面佩劍人、蟾蜍頭人身像等。整個場景波瀾壯闊、氣勢恢宏,可能是在表現“八國分舍利”的場面?

依《長阿含經》卷四《游行經》所述,釋迦牟尼于拘尸城雙樹間涅槃后,摩竭陀王阿閹世及波婆國末羅族、迦維羅衛國釋迦族等皆欲獲得舍利,但都遭到拘尸國人的拒絕。各國便商議將以兵力強行分取,戰事一觸即發。這時,香姓婆羅門挺身而出,曉諭眾生,不要岡爭佛舍利而白相殘殺。八國便請其負責均分舍利,并各自起塔供養,于是佛的舍利便被分成八份,由八個國家各門起塔供養。

這就是詳載于諸經的“佛入涅槃后,八國分舍利”故事,從皆大歡喜的結果看,正是偉大佛光的普照,止住了一場殘酷的血肉廝殺,使各國摒棄前嫌,攜起手來,共同供奉佛陀,讓佛陀慈善的教化普照蕓蕓眾生眾生,贏得世間的和平與社會的安寧,這也正符合佛陀要“身常行慈、口常行慈、意常行慈”的訓戒了。

能仁寺摩崖造像雕刻于自唐宋時期,歷史悠久,雖屢遭毀壞,但現存仍規模較大,內容豐富,雕刻精美,保存較好,各具特色,具有很高的科學研究價值。無論是造型構圖,還是工匠鐫刻工藝,都稱得上四川乃至中國石窟藝術寶庫中的精品之一,它對研究佛教史和佛教藝術均有一定的佐證和價值。

 

五、拈花涅盤妙心——冒水村

  

冒水村摩崖造像,位于仁壽縣虞丞鄉冒水村大佛溝。造像共有六龕22尊,以佛教造像為主,分別鐫刻在六個石頭上,,精品有“世尊講法圖”“川主(或孔子神位)”“觀音(六指)”等龕,內容豐富、雕刻生動逼真、形如真人,具有較高的藝術價值。

在當地老人的指點下,步行穿越了泥濘的鄉間小道數百米之后,一塊巨石包出現在眼前,巨石四面環山,只有一條山脊小道可以近前。巨石上有背倚而雕的大佛造像,顯然這就是遠近聞名的主龕《世尊講法圖》(人們喜稱乖大佛)了。

世尊像通高 5 .1米,背靠西北,身向東南,赤腳站在 0 .93米高的蓮臺之上。世尊頭部作螺髻 ,額頂部有球形大小螺髻一個 ,雙耳修長垂于肩 ,耳垂尖窄且略翹 ,圓臉豐潤 ,厚唇、咀角上翹 ,眉似彎月 ,雙目微笑 ,頭偏向東方平視美女山。世尊身穿雙領袈裟 ,寬袖垂于手下,線條流暢 ,雕刻精細 似有臨風飄逸之感。右拇指扣無名指 ,作詢問狀 ,中指、食指垂直向上平舉齊右肩,左手屈肘平于胸前,手心向上,拇指屈伸(尖已毀),其余四指微屈成握狀。足下為雙層半月形蓮花,座高0.93米。

世尊左側下刻有弟子迦葉像,迦葉像站高2.2米,光頭,眉額凸突,雙眉粗而長,曲吊于臉上,雙目圓凸,眼窩下凹,厚唇突伸,仰面敬視世尊作回答狀。迦葉身穿單領袈裟,露胸現肋骨,雙手抄于胸,腳穿僧鞋站在0.52米高的素面臺基上,形態丑陋,卻神態專注自然,給人一種嚴肅認真感。整個雕刻技藝精湛,細致入微,尤其是世尊佛像,面目俊俏,體態放逸,比例協調,裝飾華美,一改眾多摩崖造像的嚴肅神態,而笑容滿面,栩栩如生,當地人喜稱之為乖大佛,堪稱世間珍品。而這種奇特的造型無疑是典型的“拈花說法”像,其間的禪宗意味不言自明。

“拈花一笑”是禪宗的一個故事。《大梵天王問佛決疑經》云:爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華,瞬目揚眉,示諸大眾,默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言:“吾有正法眼藏,涅盤妙心,即付囑于汝。汝能護持,相續不斷。”時迦葉奉佛敕,頂禮佛足退。又有宋釋普濟《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》卷一載:世尊于靈山會上,拈花示眾。是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。”

說是有一天,教主釋迦牟尼上大課,眾多弟子眼巴巴地望著他,他卻一句話也不說。伸手從講臺上的花盆中,拿起一朵花,在手中轉來轉去,好像在暗示著什么。弟子們誰也不懂老師這個動作是什么意思。這就是“釋迦拈花”。

釋迦有個大弟子,叫迦葉。佛經記載,看見釋迦拈花,迦葉“破顏微笑”。宗教堂會,戒律極嚴。可就在這鴉雀無聲中,迦葉尊者竟然“噗嗤”一笑,盡管不是開懷大笑,只是微笑,也是大大出乎常規的。這就是“迦葉微笑”。

這師徒兩人神神怪怪的行為,合在一起,就叫做“拈花微笑”。

緊接著,釋迦牟尼講話了:“吾有正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。”意思是說:徒兒們聽好了,我有絕妙高招,可以直接悟道,剛才已經傳授給迦葉同學了啦。你們要學,就問他去吧!

據說,這也就是禪宗的起始。禪宗的特色就是:傳道授學,講求心領神會,無需文字言語表達。而仁壽冒水村《世尊講法圖》這種奇特的造型神奇之處還在于,“拈花說法”造像中的釋迦佛像面帶笑意,而其身下側保存尚完整的迦葉卻是一臉的虔敬肅然,全無笑意,這與“釋迦拈花,迦葉微笑”的經典說法剛好背道而馳。這雖有點讓人費解,但這不恰恰是它的更神秘之處嗎?

而更為奇特的是在此處還有“川主與孔位”造像, 孔子的牌位立于龕正中,牌上豎書楷字陰刻“大成至圣先師孔子”八字。川主像居左,跏趺坐于素面臺基之上,頭戴披巾帽,身穿園領寬袖長袍,雙手腹前扶玉帶,腳蹬靴。

 “川主”是四川民間獨有的神靈,類似于土地、山川江河之神,是民間原生宗教中的神祗。而“孔位”是指大成至圣先師孔子的牌位,將孔子牌位以開龕造像方式與“川主”同處一龕,是國內僅此一例的孤例,其間意味也耐人尋味。

而在同一塊石包的另一側,則雕造有一龕“游戲坐”水月觀音像,形態瀟灑自如。這尊蹺腳坐于蓮臺之上的觀音像,毫無莊嚴肅穆之態,晚清風格的俗態淋漓盡致,雖然面目有一定毀損,可看得出來這并非一尊嚴格按照佛教儀軌雕造的觀音像。其俗化隨意的面貌,甚至頗似戲裝的服飾,讓人頗為懷疑,這是否真的是佛教教義中的那個大慈大悲觀世音菩薩,即便民間常見的懷抱嬰孩或白衣持楊枝的“送子觀音”也與此迥異,其宗教涵義絕非一般。

 

六、摩崖造像精品——大佛巖

 

大佛巖摩崖造像位于仁壽縣謝安鄉扎林村7組,刻于唐代。在長14.5米,寬5.5米,距地表4.5米高的巖壁上,分布著造像18龕171尊,大部分被破壞,剝蝕嚴重,現存17龕171尊造像。由于常年遭受風沙侵襲,除12號保存較好外,其余造像剝蝕較重。

 12號龕為大佛龕,刻有大佛1尊,造像20尊,高浮雕。龕為長方形平頂,高5.4米,寬4.2米,深2.8米,龕內有龕,各龕有像。主佛彌勒大佛,坐高3.8米,肩寬1.4米,坐南向北,善跏趺坐于帷墓方形臺基上,左手撫膝,右手臂自然彎曲放于右大腿之上。大佛頭流螺髻,身披袈裟,臉如滿月,雙目俯視,神情莊重,十分壯觀。背后有葫蘆形焰狀背光,兩側各站一弟子。佛龕的兩側壁各刻有一尊菩薩,菩薩站高2.06米。龕壁上方刻八部眾,右側壁下角鑿一小龕,內有二菩薩并立赤足站于蓮臺之上,右龕口外側壁上方鑿一單口平頂龕,龕內刻有一佛二弟子二菩薩。

造像雖然由于常年遭受風沙侵襲,剝蝕嚴重,但可感受到簡潔流暢的線條,莊重完美的形態,靜中富有的動感。雕刻非常細致,栩栩如生,堪稱完美,充分體現了古人雕刻藝術的高超,手法的精湛。

仁壽縣自古為才子之鄉,文化氣息濃厚,人文底蘊深厚,鄉民憨厚,兩宋年間進士及第者眾,名人輩出,曾出現北宋丞相何栗,南宋丞相虞允文等朝廷重臣,佛教文化在當地包容的文化氣息中得以發揚光大,因而留下了如大佛巖這樣雕刻精美的摩崖造像。現已申請報批為第七批全國重點文物保護單位。

 

第四節 生態文化創新意

 

觀光農業作為新興的行業,既能促進傳統農業向現代農業轉型,解決農業發展的部分問題,又能提供大量就業機會,為農村剩余勞動力解決就業問題,還能帶動農村教育衛生、交通的發展。改變農村面貌,為解決中國“三農問題”提供了新的思路。

觀光農業是以農業自然出資為基礎,以農業文化和農村生活文化為核心。通過規劃、設計、施工,吸引游客前來觀賞品嘗、購物、習作、體驗、休閑、度假的一種新型農業與旅游相結合的一種生產經營形態,觀光農業的特點是以農業為基礎,以旅游為手段,以城市為市場,以參與為亮點,以文化為內涵。能滿足人們精神和物質享受,正為諾貝爾經濟學獎獲得者舒爾茨在他的著作《改造傳統農業》中所提到:“農業是一門可貴而難得的藝術”。

觀光農業又因其投入少收益高,同時農村又有廣闊的農業生態空間和極為豐富的民俗文化資源,從這個層面來思考,觀光農業應放到一個更廣闊的角度去探索。第一產業和第二產業、第三產業的融合,是未來觀光農業的一個發展趨勢。

仁壽縣從二十世紀九十年代就認真研究“三農”問題,尋找“三農”的出路,探索第一產業的新走向,并真抓實干,呈現出文宮。曹家等典型的觀光農業產地,誕生了桃花節、梨花節、枇杷節、梨采摘節等不同的觀光農業樣式。

 

一、文宮桃花節——紅云耀眼的絢麗

 

文宮鎮地處龍泉山脈二峨山南麓,其區域土壤和氣候條件特別適合種植水果。種植歷史已有100多年。

文宮桃花,萬畝桃林,密布山鄉,層層疊疊,蔚為壯觀。“萬樹桃花葉滿天”“千葉桃花勝百花”“桃紅又見一年春”“人面桃花相映紅”。“桃之夭夭,灼灼其華”極現桃花的繁盛;“何彼秾矣?華如桃李”突出桃花之光彩熠熠。“風來吹葉動,風去畏花傷。紅英已照灼,況復含日光”指寫挑花沐浴在日光下的嬌姿;“雨中草色綠皆染,水上桃花紅欲燃。”展現桃花映照在波光上的美態……千百年來文人騷客歌詠桃花,賦其形美,詠其情深,一種桃花,令人詠出人間百態。文宮桃花節、桃文化節應運而生。

文宮桃花充分利用當地農業生態空間,變荒山為寶地,化腐朽為神奇,投資少,收益快,收益大,是農民富裕的一種好產業結構調整模式。

文宮桃花節把觀花、文藝及民俗展演,吃住農家樂,購買農副產品結合在一起,文化搭臺,經濟唱戲,使第一產業與第三產業有機無縫對接。

每年文宮桃花節期間,游人如織,年均達50萬人次左右,這對文宮農民素質提出了新的要求,著裝、言談、待人接物、環境衛生等等,促使他們要學習、思變革,帶來了農民氣質的變化,農民不再是臉朝黃土背朝天,也可以文質彬彬登上社會大舞臺。

 

二、 文宮枇杷節——金黃燦燦的甜蜜

 

文宮枇杷以其“果大、色艷、皮薄、肉厚、柔軟、汁多、味美、質密”著稱。單株產量高,果實碩大,含糖量高,風味獨特。具有很高的營養和藥用價值。

文宮枇杷,原來農民散戶種植,技術落后,果質不良。到1989年因“川中果樹項目”,請來吳漢珠為首的四川省農科院專家到文宮荒山野嶺上,經過水土勘測,專家們在飛躍村種下第一批大五星枇杷苗,后又在專家指導下,引種優選擴大規模。現已有20個規模種植重點基地鄉鎮,適宜生產面積達1.3萬公傾,盛產期產量可達8萬噸以上,產值達8.6億元,成為西南最大的枇杷生產基地縣,國內市場份額占有率達21.6%。

文宮枇杷從2002年起分別獲省農業廳授予“名優產品”稱號,“四川旅游紀念品”銀獎,四川名牌農產品,以及“全國綠色食品原料枇杷標準化生產基地”中國枇杷之鄉稱號。

為了拉動第三產業更好實現產業間的結構調與融合,讓“中國枇杷之鄉”名聲更響亮,文宮枇杷節,枇杷觀光文化活動從1998年起每年的五月上旬就開始節慶活動。

文宮枇杷節大規劃、大手筆、大氣魄,氣勢恢弘。現已舉辦十二屆,每屆都有國內著名歌星笑星等來仁壽登臺獻藝,宋祖英、張也、祖海、潘長江、田震、韓紅等著名歌星、笑星都參加過仁壽枇杷節演出,每屆演出陣容都十分強大,充分彰顯了仁壽人要干大事業,要創新業績的胸懷與氣魄。

文宮枇杷節把“觀賞枇杷”、“品嘗枇杷”和“采摘枇杷”融合在一起,你既可以當美食來品評美味,又能體驗在果園果農的樂趣。既吃到原汁原味的文宮枇杷,又能領略到回歸大自然,把一切都拋在九霄云外的暢快。

文宮枇杷節在節慶活動期間,還要開展各種傳統和現代的游藝活動:彭號隊、彩旗隊、葵花隊、彩球隊、花環隊、老年的健身隊等極為活躍。耍龍燈、舞獅子、玩牛燈、蕩彩船、踩高蹺、扭秧歌、打腰鼓等各種民俗藝術與文化紛紛登場,讓人真切感受到“農業是一門可貴而難得的藝術”。

 

三、曹家梨花節——晶瑩圣潔的書香

 

仁壽縣從上世紀九十年代初開始,經過20多年持之以恒的發展,已初步構建“南梨北楷,東西柑桔,中部桃棗”的水果區域格局。這“南梨”就是指曹家梨。

曹家鄉明末清初就開始規模種植梨樹,被譽為“百年梨鄉”,清朝盛產的“朝廷貢梨”、“東山梨”譽滿巴蜀大地。該鄉存活的老梨樹上三百年的多達70000余株,其中一棵“梨樹王”存活距今已500余年。目前曹家2.5萬畝梨園,是川內梨生產的主要基地,產品達1000萬斤,“曹家梨”已被農業部授予“綠色食品”稱號。

曹家梨花節以花為媒,政府搭臺,經貿唱戲促進鄉村旅游發展,主題:“百年梨香,生態曹家。”主旨:“潔白和優美共賞,游百年梨鄉,賞萬畝梨花,品農家風味,觀曹家美景。”

每年三月,曹家漫山遍野的梨花春雪,鋪天蓋地的梨花樹連阡接陌,幾乎要把游人淹沒在花的海洋里。曹家梨花:“占盡天下白,壓盡人間花。”“最似孀閨少年婦,白妝青袖碧紗裙。”怒放的千樹萬樹梨花開,歷經寒冬的蓄勢和春雨的洗禮,勝白雪,賽櫻花,顯示出了蓬勃的生命力。

曹家梨花節較之于文宮桃花節,枇杷節,其亮點有二。一是除了藝術表演,享受農家樂之外,曹家梨花節書卷氣息濃厚,有更豐厚的文化色彩。走進梨園路,以仁壽書法界朋友為主體書寫的書碑長廊映入眼底,鐵劃銀鉤,虬龍起舞,這不正是梨花枝如鐵,桿如銅的寫照?梨花節吸引了許多文學社團的關注,眉山詩歌會、曹家采風唱響主旋律,仁壽作家協會深入農家,體驗生活,尋找創作靈感;仁壽攝影家們,拍出了老梨樹的蒼勁,新梨樹的碧綠,拍出了農家的歡樂,拍出了農家的希望。曹家梨花節,文化盛事接踵而至,為梨花的嬌艷更添了溢彩流金的亮色。亮點二,是三月梨花節與八月梨采摘節結伴而行,把觀賞、品嘗、采摘、體驗融匯到了極致。梨花節、采摘節上,游人的主體性也演繹到極致,在梨園結緣,可以認養梨樹,可以認種土地,可以參與各種民俗文化活動,人與梨花,人與梨,人與梨園,人與曹家已水乳交融,曹家梨已高度人文化。

 

第五節 群眾文化花更妍

 

中共仁壽縣委為了深入貫徹黨的十七屆六中全會、省委九屆九次全會和市第三次黨代會精神,推進全縣文化大發展大繁榮提出了2020年建成文化強縣的工作目標。到2020年,全縣文化事業更加繁榮,文化產業更加壯大,打造一批富有影響力的節慶活動和具有濃郁地方特色的群眾文化品牌,全縣人民素質明顯提升,推出一批富有仁壽元素、體現仁壽特色的文藝精品,建設社會主義核心價值體系,用社會主義榮辱觀引領社會風尚,弘揚傳統美德,塑造新時期的仁壽精神和仁壽形象。

在這個精神指引下,仁壽群眾文化活動開展的有聲有色,堅持“小型多樣、歡慶吉祥、內容健康、安全有序”的原則,以鄉村、社區活動中心為主陣地開展文化活動,組村群眾自娛自樂,就近集中,安全穩定,文明和諧。群眾文化的主要形式是街頭表演、場館表演、健康講座、心理講座等。對群眾文化活動管理,堅持為人民服務,為社會主義服務的方向和“百花齊放、百家爭鳴”的方針,遵循社會主義精神文明建設的特色和規律,適應廣大群眾的需求,貼近實際,最大限度地發揮群眾的主動性、積極性。

仁壽群眾文化活動歷史悠久,富含仁壽元素,其中最具代表性的是抬工號子、廣場文化和天梯天仁公園文化 。

 

一、抬工號子——古樸鏗鏘的壯歌

 

仁壽抬工號子,2007年3月被四川省列入第一批非物質文化遺產名錄。

仁壽縣抬工號子是在長期的勞動中形成和產生的民間藝術,勞動者利用力學原理,通過各種工具,將所招物體的重量均勻地分散到每一個人肩上,發揮各種技巧,創造出特定暗語,以歌唱的形式用暗語協調勞動者的步伐節奏,抬工唱號子與上肢、下肢、肩部及全身的動作融入一體,這種歌唱形式逐步發展成一種獨具濃郁鄉土氣息的民俗民間藝術形式。抬工以父傳子、師帶徒的形式傳授技藝。他們口耳相傳的號子保存了古老的生活格調和氣息。運用四川方言唱出的號子唱腔獨特,韻味悠長,極富感染力。抬工在上梁、架橋、抬花轎、抬棺材等儀式中所唱的不同的號子反應了四川人民的生活習俗。

由于仁壽縣政府的高度重視,抬工號子保護十分得力,在周圍的影響最大。仁壽抬工號子可以分為西北、中部、東南三支。虞丞鄉、汪洋鎮、富加鎮、寶馬鄉、始建鄉、文宮鎮等鄉鎮被仁壽縣政府命名為“抬工號子之鄉”。

抬工號子的歷史十分悠久。如秦始皇修長城的內容在抬工號子就有體現。冷兵器時代的戰馬、弓箭等素材在現在收集到的抬工號子中也有體現。抬工號子形成的初級階段沒有實際的內容,只有一些調整呼吸的語氣詞。后來,抬工將自己的生活現實和生活理想融入了抬工號子之中。其中一個重要的主題就是歌唱愛情,這種號子稱為“花花號子”。戰爭和朝代的興替也是抬工念念不忘的,樂于歌唱的。如清末四川總督趙爾豐被殺,全國解放等內容是抬工們經常唱的。文化大革命的,仁壽縣修建黑龍灘水庫,幾萬名抬工上工地,抬條石砌大壩,建渡槽,勞動的過程中也留下了這個時期的號子。

抬工號子具有原汁原味的民間音樂的價值。同時,這一種勞動號子大量融入了民間歌謠,具有民間文學的價值。抬工作為一門專門的職業,他有其操作難度,他將傳統技藝代代相傳。在婚喪嫁娶、修橋建屋等儀式上,抬工號子能反映當地的民風民俗。可以說,抬工號子具有綜合的、多方面的價值。

仁壽縣以及各鄉鎮的政府和相關部門對抬工號子加強保護,大力宣傳,全面推廣,數年來抬工號子在四川省乃至全國都有了一定的影響,128人組成的抬工號子隊創造了上海大世界基尼斯紀錄。仁壽縣的虞丞鄉抬工號子隊走進中央電視臺,參加“想挑戰嗎”欄目,表演獲得成功。

可以說,抬工號子既有保持原始風貌的一面,也有與時俱進的一面。

如今仁壽縣最有影響力的兩支抬工隊伍:虞丞鄉抬工號子隊和汪洋鎮抬工號子隊,其核心人物都出自抬工世家。他們之所以聲名遠播,與其驚險刺激,極具觀賞性和藝術性的高超抬工技藝分不開。而作為后起之秀的汪洋鎮抬工隊,則以背、坐、吊、掛等精湛的技巧,創造出“青蛙曬肚”、“倒掛金鉤”、“懶蛇絞鞭”、“蓮花現墩”、“白猿送禮”等幾十個高難動作,展示了力與美的統一,凝聚了團隊奮發的精神。

 

二、廣場文化——自由翱翔的圣地

 

廣場文化是指在城鎮廣場中呈現出來的文化現象。廣場文化中體現著兩方面的內容:一方面是廣場建筑所蘊含的文化,另一方面則指在廣場上開展的文藝活動中所體現出來的文化。

仁壽廣場文化的興起是2001年,仁壽縣委、縣政府修建了仁壽縣街心廣場。為使廣場成為城區人民強身健體的理想場所,縣文體局籌集資金,購置音響設備,縣文化館組織舞蹈老師上廣場教練街舞,并發動一些退休老師、干部參與,以這種政府的形式組建了仁壽縣廣場舞蹈協會,成立了第一支廣場歌舞隊。之后短短的幾年間,隨著城市建設步伐的加快,廣場的增多,城區歌舞隊也由政府組建變為自發組織,民間歌舞隊伍不斷地發展壯大。

截至目前為止,已有歌舞隊15支,會員總數達1360人,遍布12個社區,活動于各大廣場,每晚參加廣場活動的總人數達萬人以上,這些隊伍主要由退休教師、干部、和社區居民等老年人組成。他們的活動方式主要由:早上的舞劍、太極拳,晚上的街舞、廣場的交誼舞等。逢重大節日他們自編自演,每年他們編排的節目達300余個。他們還為一些公司、商家做商業廣告,獲取收益增添新設備、道具和服裝。這些廣場文化活動隊伍配置了腰鼓、龍獅、大鼓和音響設備。

目前仁壽已先后建成了六大廣場和天梯天仁公園場所,為全縣人民提供了休閑娛樂的理想文化活動場所。

為什么這幾年廣場文化迅速興起?究其原因:一是城市的發展注意人性化和協調性,城市建設主動留出空間和綠地,供人們活動和休閑,這從客觀上為廣場文化提供了物質條件。二是一個城市的形象不僅僅是經濟發達,更要看文化內涵和市民素質,而廣場文化不僅僅是城市的窗口,更是城市的標志和品位,因此各級領導都十分重視廣場文化建設。三是隨著人們生活水平的提高和生活質量的改善,人們不僅僅滿足于溫飽,更要求娛樂和休閑。四是隨著社會的進步,人們的素質日益提高,特別是離退休人員文化水平較高而且有一技之長,這為廣場文化的興旺增加了新鮮血液和新的動力,他們常常成為廣場文化的主力軍。五是城市農民工大量的出現,這個群體白天是辛苦工作,晚上比較輕松,因此廣場文化對他們是很有吸引力的。五是現代工作和居住使人與人的交往和交流減少,室內活動增多。而人類自身也需要交流、交往和信息的交換,所以也需要戶外活動,而這種戶外活動又要是平等的、自由的、無拘束的。廣場文化正好切合了人們心理需要。

廣場文化的主要載體是各種含有文化與審美意味的藝術性活動。廣場文化不同于廟會或在大型體育場所、展館舉行的各種文化性活動的地方,就在于它專屬于“廣場”。

首先,公共性是廣場文化最突出的特別。廣場是城市公共生活最集中的地方,是政府公益性最能體現的地方,也是城市公共文化集中展示的地方。廣場,作為城市的公共空間,成為市民社交、休閑和受教育的場所,也成為外來旅游者旅游與休憩之處。廣場上所進行的任何文化活動,均向公眾開放。這種公共性決定廣場文化必走平民化道路,即使是高水平的文藝演出,也要兼顧到雅俗共賞。同時,公共性又決定了廣場文化的主體是公眾,廣場文化若沒有公眾的廣泛參與就會變理枯燥干癟。

其次,節慶性是廣場文化的又一特點。廣場的起源就是為了公眾的集會與慶典,這決定了廣場文化必帶有節慶的喧鬧與熱烈的色彩。所以,現在的廣場文化多舉辦各種節慶,包括常設的文化藝術節。節慶性決定了廣場文化應具有宏大的氣勢和熱鬧的氣氛。如果沒有節慶所產生的文化魅力,就吸引不了觀眾,形不成氣氛。

再者,廣場文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術性的活動,各種節慶亦需要藝術活動支持配合,這就使之具有審美性的特點。這些文化體育活動有的屬較高雅的藝術活動,如廣場交響樂、專業團體的文藝晚會等,具有較強的審美性。即使有的活動是出于自娛自樂,如跳舞健身,也包含一定的審美在內。廣場文化的審美性是寓教于樂的,它對提高公眾的文化素質具有潛移默化的教育作用。廣場是政府為老百姓提供的一項公共服務設施,其建設也是城市空間構架的需要,同時也是城市精神文明建設的縮影。廣場集中體現了一座城市的風貌、文化內涵和景觀特色,完善了城市的服務功能。

廣場文化的廣泛性、多樣性、靈活性和公益性是它的特殊功能,只要觀眾走入廣場,不需要購買門票,不受座位與時間限制,就可以直接參與觀賞,無須組織發動便有宣傳對象,對表演者而言也最直觀、最接近。只要表演達到高潮時,臺上臺下即刻就能相互交流,臺上表演投入,臺下掌聲熱烈,喝彩志、贊嘆聲、掌聲連成一片,不絕于耳。每晚演出聚集觀眾成千上萬,各類節目老少皆宜,展現了現代社會群眾的文化風采和文明程度。因此,廣場文化也被老百姓親切地稱之為“沒有圍墻的劇院”。廣場文化不同于劇場藝術,廣場文化是以人民群眾的參于為原動力,只有保持它的廣泛性和經常性,才會引發群眾的參與熱情。

仁壽廣場文化不僅有廣場特性,同時兼有文化特點; 具有群眾的自發性、廣泛的參與性、形式靈活性、內容的多樣性、政府的主導性等鮮明特征。

廣場文化的其鮮明、時代氣息,繽紛的地方特色為仁壽現代文明增添了一道亮麗的風景,為社會文化的發展注入了新的活力,成為宣傳主旋律的重要使地,對提高民眾文化生活質量,提高城市文化品位具有重要意義。

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發表時間 (2015/2/19 14:31:10)
山巔古祠一一葉家祠"坐落于仁壽縣北斗鎮五一村原寨子山上",其中"五一村"應改為"洞灣村",因為原來的五一村.五四村.賽公村已合并為洞灣村,這樣利于洞灣村今后的發展。 >>更多
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